鲁迅对“老莱娱亲”这一行为的反感，源于他对传统孝道和儒家伦理的批判，以及他对社会现实的深刻洞察。以下从几个方面分析鲁迅为何反感这一行为：
1. 对传统孝道的批判
- 儒家伦理的异化：老莱娱亲是儒家孝道的典型体现，认为孝顺父母是人生最重要的责任。鲁迅认为，这种行为本质上是“伪孝”，掩盖了人性的弱点。
- 表面孝道的虚伪：老莱娱亲通过“行年七十，衣补衣，首戴帽”等行为，表面上表现出孝顺，实则是一种“假孝”或“伪善”。鲁迅认为，这种行为掩盖了人性的自私和虚伪，违背了真正的道德。
2. 对“孝”作为工具的批判
- 将孝道异化为工具：老莱娱亲的行为被看作是“以孝为工具”，通过表演来博得父母欢心，而非出于真心。鲁迅认为，这种行为是“以孝为手段”，掩盖了人性的复杂性。
- 对“孝”的功利化理解：鲁迅批判了将孝道视为一种功利工具的观念，认为孝道应超越形式，回归人性的本真。
3. 对社会现实的批判
- 对封建礼教的讽刺：老莱娱亲是封建社会中“孝道”制度的体现，鲁迅通过讽刺这种行为，揭露封建礼教对人性的压抑和扭曲。
- 对“人情”与“道德”的矛盾：鲁迅认为，传统孝道掩盖了人的自然欲望和自私，导致人与人之间关系的虚伪和功利化。
4. 鲁迅的文学表达
- 以批判性笔触揭露伪善：鲁迅在《从百草园到三味书屋》《朝花夕拾》等作品中，通过描写旧社会的“孝道”现象，批判其虚伪和荒诞。
- 对“人”的尊严的强调：鲁迅主张人应该有尊严和独立性，而老莱娱亲的行为恰恰违背了这一原则，成为鲁迅批判的对象。
总结
鲁迅反感老莱娱亲，是因为他看到了传统孝道的虚伪性和对人性的异化，认为这种行为掩盖了人的自然欲望和自私，违背了真正的道德与人性。鲁迅通过批判这种“伪孝”，表达了对封建礼教的否定和对人性自由的追求。
延伸思考：
鲁迅的批判不仅是对老莱娱亲的否定，更是对整个封建社会伦理体系的反思。他通过文学作品揭示人性的复杂，倡导个体的独立与尊严，体现了他“立人hood”的思想。